Известный клинический психолог и судебный эксперт
из США доктор Айра Даниэль Туркат в
статье «СИНДРОМ ЗЛОБНОЙ
МАТЕРИ, СВЯЗАННЫЙ С РАЗВОДОМ» на основе исследований и личной практики в разрешении высококонфликтных
споров родителей о порядке общения с детьми после развода высказал
предположение, что аномальное поведение матери, одержимой злобой и ненавистью к
бывшему мужу в процессе развода является новой и неисследованной формой
психического расстройства:
«Вышеприведенные
примеры поведения могут напоминать
читателю об определенных расстройствах личности (например, асоциальных,
пограничных, садистских), но такое поведение может быть продемонстрировано
лицами с синдромом злобной матери, связанным с разводом, которое, по-видимому,
не соответствуют официальным диагностическим критериям для пограничных
расстройств. Кроме того, в каждом из четырех примеров, представленных выше, ни
одна из злобных матерей не была осуждена
за такое поведение судьей».
«Наконец, читатель должен понимать, что, хотя
точность диагностики некоторых психиатрических патологий не так хороша, как
хотелось бы (например, расстройства личности, см. Turkat, 1990), проблема
усугубляется и семейным правом, когда в судебные дела в вовлекаются
некомпетентные эксперты по психическому здоровью. (Туркат, 195) Очевидно,
что взаимосвязь между синдромом злобной матери, связанным с разводом, и другими
психическими расстройствами является сложной и требует серьезного изучения».
«С клинической точки зрения семьи, в которых
присутствует синдром злобной матери, связанный с разводом, подвержены серьезным
приступам стресса и дистресса. Тем не
менее, нет никаких научных доказательств того, как лечить это явление».
Исследования
доктора Ричарда Гарднера также установили, что
подавляющее большинство родителей-индукторов – это матери. Доктор Ричард
Гарднер перечисляет симптомы этого расстройства:
- умышленная ложь, часто имеющая патологический характер, направленная против родителя-жертвы
- манипуляция окружающими и «программирование» психики ребенка, максимальная скрытность и маскировка психологического воздействия,
- отказ от сотрудничества со специалистами, призванными разобраться в сложившейся ситуации и неадекватным поведением детей,
- наличие параноидальной злобы и ненависти к родителю-жертве,
- психопатическое поведение с отсутствием чувства вины (совести), милосердия, сострадания к жертве, жестокость, отсутствие искренней любви к ребенку,
- эгоцентризм (нарциссизм) и отсутствие эмпатии .
Я считаю, что
это признаки духовного заболевания, а не только психического. Основные этапы
такой духовной болезни описал также священник Александр Ельчанинов (1881-1934) в
статье «Демонская твердыня (О гордости)»,
написанной в эмиграции в 30-е годы прошлого столетия. По своему рождению о.Александр
Ельчанинов принадлежал к военной во многих поколениях семье. Родоначальник ее,
рыцарь Алендрок, вышел из Литвы на службу к князю Василию Темному, и отец
Александр любил эту свою коренную связанность с русским прошлым.
Вот основные
положения его статьи.
«И гордость, и
самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить — высокомерие, надменность,
чванство, — все это разные виды одного основного явления — "обращенности
на себя", — оставим его как общий термин, покрывающий все
вышеперечисленные термины.
Симптомы
тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание
легких путей, непрерывное ориентирование на других — что они скажут? как это
покажется? что подумают?
Усилившееся тщеславие рождает гордость.
Гордость есть
крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое, источник гнева,
жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, "демонская твердыня".
Если человеку трудно просить
прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это
все — несомненно признаки гордости.
1) Вначале это
только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением,
переходящим часто в легкомыслие.
Счастье человеку, если на этой стадии
встретят его серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа,
труд.
Является
искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом
многословии. Ведь что такое болтливость, как, с одной стороны, отсутствие
скромности, а с другой -самоуслаждение примитивным процессом самообнаружения.
Уверенность в себе быстро
переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни
малейшего посягания на свою) распоряжается чужим вниманием, временем, силами,
становится нагл и нахален. Свое дело — важно, чужое — пустяки. Он берется за
все, во все вмешивается.
2) На этой
стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно,
встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство,
сварливость.
Душа
становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба,
ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается спутанным, так как
оно заменяется различением "моего" и "не моего". Он выходит
из всякого повиновения, невыносим во всяком обществе; его цель — вести свою
линию, посрамить, поразить других.
3) Наконец, на
последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из
озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается
его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом
и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное,
но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной
безопасности, в то время как черные крылья мчат его к гибели.
Собственно говоря, такое
состояние мало чем отличается от помешательства.
Характерно, что наиболее распространенные
формы душевной болезни — мания величия и мания преследования — прямо вытекают
из "повышенного самоощущения" и совершенно немыслимы для смиренных,
простых, забывающих себя людей. Ведь
и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом,
преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям,
потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений.
Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах
и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.
Гордый терпит
поражение на всех фронтах: Психологически - тоска, мрак, бесплодие.
Морально -
одиночество, иссякание любви, злоба.
С богословской
точки зрения - смерть души, предваряющая смерть телесную, геенна еще при жизни.
Гносеологически
– солипсизм [крайний субъективный идеализм, признающий единственной реальностью
только собственное сознание и отрицающий существование внешнего мира]
Физиологически
и патологически - нервная и душевная болезнь.
В заключение
естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить
гибели, угрожающей идущим по этому пути?
Ответ вытекает
из сущности вопроса - смирение, послушание объективному; послушание, по
ступенькам - любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте,
всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец - послушание
Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям.
А для этого -
то, что стоит в начале христианского пути: “Кто хочет идти за Мною, пусть
отвержется себя”. Да отвержется, ... да отвергается каждый день; пусть каждый
день, как стоит в древнейших рукописях, берет
человек свой крест - крест терпения обид, поставления себя на последнее место,
перенесения огорчений и болезней и молчаливого принятия поношения, полного
безоговорочного послушания - немедленного, добровольного, радостного,
бесстрашного, постоянного. И тогда ему откроется путь в царство покоя,
“глубочайшего смиренномудрия, все страсти истребляющего”.
Богу нашему,
“Который гордым противится, а смиренным дает благодать”, - слава».
Таким образом,
по мнению священника Александра Ельчанинова единственным лечением кроме
покаяния и молитвы является для больного таким духовным расстройством серьезные
жизненные трудности, лишения, болезни, тяжелый труд, т.е. такие действия, где
этому человеку придется смиряться и терпеть лишения.
Комментариев нет:
Отправить комментарий